TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Thu Oct 2 23:21:27 2008 ============================================================ 【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十七冊 No. 1545《阿毘達磨大毘婆沙論》CBETA 電子佛典 V1.33 普及版 【Kinh văn tư tấn 】Đại Chánh Tân Tu Đại Tạng Kinh đệ nhị thập thất sách No. 1545《A-Tỳ Đạt-Ma Đại Tỳ Bà Sa Luận 》CBETA điện tử Phật Điển V1.33 phổ cập bản # Taisho Tripitaka Vol. 27, No. 1545 阿毘達磨大毘婆沙論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.33, Normalized Version # Taisho Tripitaka Vol. 27, No. 1545 A-Tỳ Đạt-Ma Đại Tỳ Bà Sa Luận , CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.33, Normalized Version ========================================================================= ========================================================================= 阿毘達磨大毘婆沙論卷第六十 A-Tỳ Đạt-Ma Đại Tỳ Bà Sa Luận quyển đệ lục thập 　　　　五百大阿羅漢等造 　　　　ngũ bách đại A-la-hán đẳng tạo 　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯 　　　　Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 結蘊第二中一行納息第二之五 kết/kiết uẩn đệ nhị trung nhất hạnh/hành/hàng nạp tức đệ nhị chi ngũ 三結乃至九十八隨眠。 tam kết nãi chí cửu thập bát tùy miên 。 為前攝後後攝前耶。問何故作此論。 vi/vì/vị tiền nhiếp hậu hậu nhiếp tiền da 。vấn hà cố tác thử luận 。 答為重遮遣分別論者執他性攝。 đáp vi/vì/vị trọng già khiển phân biệt luận giả chấp tha tánh nhiếp 。 及重開顯應理論者說自性攝令轉分明故作斯論。 cập trọng khai hiển ưng lý luận giả thuyết tự tánh nhiếp lệnh chuyển phân minh cố tác tư luận 。 答三結三不善根互不相攝者。謂自性各別。 đáp tam kết tam bất thiện căn hỗ bất tướng nhiếp giả 。vị tự tánh các biệt 。 故三結三漏三結二漏少分互相攝餘不相攝者。 cố tam kết tam lậu tam kết nhị lậu thiểu phần hỗ tương nhiếp dư bất tướng nhiếp giả 。 謂三結與欲漏有漏中有身見戒禁取疑互相攝。自性同故。 vị tam kết dữ dục lậu hữu lậu trung hữu thân kiến giới cấm thủ nghi hỗ tương nhiếp 。tự tánh đồng cố 。 與無明漏及二漏少分互不相攝。自性異故。 dữ vô minh lậu cập nhị lậu thiểu phần hỗ bất tướng nhiếp 。tự tánh dị cố 。 後准應知。 hậu chuẩn ứng tri 。 三結四瀑流三結三瀑流少分互相攝。餘不相攝者。 tam kết tứ bộc lưu tam kết tam bộc lưu thiểu phần hỗ tương nhiếp 。dư bất tướng nhiếp giả 。 謂三結與欲有見瀑流中有身見戒禁取疑互相攝。 vị tam kết dữ dục hữu kiến bộc lưu trung hữu thân kiến giới cấm thủ nghi hỗ tương nhiếp 。 與無明瀑流及三瀑流少分互不相攝。 dữ vô minh bộc lưu cập tam bộc lưu thiểu phần hỗ bất tướng nhiếp 。 如對四瀑流對四軛亦爾。自性同故。 như đối tứ bộc lưu đối tứ ách diệc nhĩ 。tự tánh đồng cố 。 三結四取三結一取三少分互相攝餘不相攝者。 tam kết tứ thủ tam kết nhất thủ tam thiểu phần hỗ tương nhiếp dư bất tướng nhiếp giả 。 謂三結與戒禁取及餘三取中有身見疑互相攝。 vị tam kết dữ giới cấm thủ cập dư tam thủ trung hữu thân kiến nghi hỗ tương nhiếp 。 與餘三取少分互不相攝。三結四身繫一結一身繫互相攝。 dữ dư tam thủ thiểu phần hỗ bất tướng nhiếp 。tam kết tứ thân hệ nhất kết/kiết nhất thân hệ hỗ tương nhiếp 。 餘不相攝者。 dư bất tướng nhiếp giả 。 謂戒禁取結與戒禁取身繫互相攝。與餘三身繫互不相攝。 vị giới cấm thủ kết/kiết dữ giới cấm thủ thân hệ hỗ tương nhiếp 。dữ dư tam thân hệ hỗ bất tướng nhiếp 。 三結五蓋一結少分一蓋互相攝。餘不相攝者。 tam kết ngũ cái nhất kết/kiết thiểu phần nhất cái hỗ tương nhiếp 。dư bất tướng nhiếp giả 。 謂疑結中不善者與疑蓋互相攝。 vị nghi kết trung bất thiện giả dữ nghi cái hỗ tương nhiếp 。 與餘四蓋互不相攝。三結五結互不相攝者。自性異故。 dữ dư tứ cái hỗ bất tướng nhiếp 。tam kết ngũ kết hỗ bất tướng nhiếp giả 。tự tánh dị cố 。 三結五順下分結三結三順下分結互相攝。 tam kết ngũ thuận hạ phần kết/kiết tam kết tam thuận hạ phần kết/kiết hỗ tương nhiếp 。 餘不相攝者。 dư bất tướng nhiếp giả 。 謂三結與五順下分結中有身見戒禁取疑結互相攝。與餘二結互不相攝。 vị tam kết dữ ngũ thuận hạ phần kết/kiết trung hữu thân kiến giới cấm thủ nghi kết hỗ tương nhiếp 。dữ dư nhị kết/kiết hỗ bất tướng nhiếp 。 三結五順上分結互不相攝者。自性異故。 tam kết ngũ thuận thượng phần kết/kiết hỗ bất tướng nhiếp giả 。tự tánh dị cố 。 三結五見二結二見互相攝。餘不相攝者。 tam kết ngũ kiến nhị kết/kiết nhị kiến hỗ tương nhiếp 。dư bất tướng nhiếp giả 。 謂前三結與五見中有身見戒禁取互相攝。 vị tiền tam kết dữ ngũ kiến trung hữu thân kiến giới cấm thủ hỗ tương nhiếp 。 與餘三見互不相攝。三結六愛身互不相攝者。 dữ dư tam kiến hỗ bất tướng nhiếp 。tam kết lục ái thân hỗ bất tướng nhiếp giả 。 自性異故。 tự tánh dị cố 。 三結七隨眠三結一隨眠一少分互相攝餘不相攝者。 tam kết thất tùy miên tam kết nhất tùy miên nhất thiểu phần hỗ tương nhiếp dư bất tướng nhiếp giả 。 謂三結與疑隨眠及見隨眠中有身見戒禁取互相攝。 vị tam kết dữ nghi tùy miên cập kiến tùy miên trung hữu thân kiến giới cấm thủ hỗ tương nhiếp 。 與餘五隨眠及見隨眠中餘三見互不相攝。 dữ dư ngũ tùy miên cập kiến tùy miên trung dư tam kiến hỗ bất tướng nhiếp 。 三結九結三結一結二少分互相攝。餘不相攝者。 tam kết cửu kết tam kết nhất kết/kiết nhị thiểu phần hỗ tương nhiếp 。dư bất tướng nhiếp giả 。 謂三結與九結中疑結及見結中有身見取結中 vị tam kết dữ cửu kết trung nghi kết cập kiến kết trung hữu thân kiến thủ kết trung 戒禁取互相攝。 giới cấm thủ hỗ tương nhiếp 。 與餘六結及見結中餘二見取結中見取互不相攝。 dữ dư lục kết cập kiến kết trung dư nhị kiến thủ kết trung kiến thủ hỗ bất tướng nhiếp 。 三結九十八隨眠三結二十一隨眠互相攝。餘不相攝者。 tam kết cửu thập bát tùy miên tam kết nhị thập nhất tùy miên hỗ tương nhiếp 。dư bất tướng nhiếp giả 。 謂三結與九十八隨眠中三有身見六戒禁取十二 vị tam kết dữ cửu thập bát tùy miên trung tam hữu thân kiến lục giới cấm thủ thập nhị 疑隨眠互相攝。 nghi tùy miên hỗ tương nhiếp 。 與餘七十七隨眠互不相攝。如是乃至九結九十八隨眠。 dữ dư thất thập thất tùy miên hỗ bất tướng nhiếp 。như thị nãi chí cửu kết cửu thập bát tùy miên 。 七結九十八隨眠互相攝。餘不相攝者。 thất kết/kiết cửu thập bát tùy miên hỗ tương nhiếp 。dư bất tướng nhiếp giả 。 謂九結中前七結與九十八隨眠互相攝。 vị cửu kết trung tiền thất kết/kiết dữ cửu thập bát tùy miên hỗ tương nhiếp 。 後二結與隨眠互不相攝。此二俱非隨眠性故。 hậu nhị kết/kiết dữ tùy miên hỗ bất tướng nhiếp 。thử nhị câu phi tùy miên tánh cố 。 此中舉初三結舉後九結與後廣辨相攝。 thử trung cử sơ tam kết cử hậu cửu kết dữ hậu quảng biện tướng nhiếp 。 三不善根乃至七隨眠與後相攝略不說者。相易了故。 tam bất thiện căn nãi chí thất tùy miên dữ hậu tướng nhiếp lược bất thuyết giả 。tướng dịch liễu cố 。 三結乃至九十八隨眠。 tam kết nãi chí cửu thập bát tùy miên 。 幾令欲有相續幾令色有相續。幾令無色有相續。 kỷ lệnh dục hữu tướng tục kỷ lệnh sắc hữu tướng tục 。kỷ lệnh vô sắc hữu tướng tục 。 答一切應分別。問何故作此論。 đáp nhất thiết ưng phân biệt 。vấn hà cố tác thử luận 。 答為止他宗顯己義故。 đáp vi/vì/vị chỉ tha tông hiển kỷ nghĩa cố 。 謂或有執不染污心亦令有相續如分別論者。問彼何故作此執。 vị hoặc hữu chấp bất nhiễm ô tâm diệc lệnh hữu tướng tục như phân biệt luận giả 。vấn bỉ hà cố tác thử chấp 。 答彼依契經故作此執。謂契經說。菩薩正知入母胎。 đáp bỉ y khế Kinh cố tác thử chấp 。vị khế Kinh thuyết 。Bồ Tát chánh tri nhập mẫu thai 。 正知住母胎。正知出母胎。既有正知。入母胎者。 chánh tri trụ/trú mẫu thai 。chánh tri xuất mẫu thai 。ký hữu chánh tri 。nhập mẫu thai giả 。 正知即在不染污心故。 chánh tri tức tại bất nhiễm ô tâm cố 。 不染污心亦令有相續。 bất nhiễm ô tâm diệc lệnh hữu tướng tục 。 為遮彼意顯唯染污心能令有相續故作斯論。問云何通彼所引契經。 vi/vì/vị già bỉ ý hiển duy nhiễm ô tâm năng lệnh hữu tướng tục cố tác tư luận 。vấn vân hà thông bỉ sở dẫn khế Kinh 。 答依無倒想說正知言。 đáp y vô đảo tưởng thuyết chánh tri ngôn 。 謂諸有情多起倒想而入母胎。男入胎時於母起愛於父起恚。 vị chư hữu tình đa khởi đảo tưởng nhi nhập mẫu thai 。nam nhập thai thời ư mẫu khởi ái ư phụ khởi nhuế/khuể 。 女入胎時於父起愛於母起恚。 nữ nhập thai thời ư phụ khởi ái ư mẫu khởi nhuế/khuể 。 謂彼與己有順違故。後有菩薩入母胎時心無顛倒。 vị bỉ dữ kỷ hữu thuận vi cố 。hậu hữu Bồ Tát nhập mẫu thai thời tâm vô điên đảo 。 於父父想。於母母想。雖俱親愛而無異心。 ư phụ phụ tưởng 。ư mẫu mẫu tưởng 。tuy câu thân ái nhi vô dị tâm 。 有親愛故心有染污。無倒想故名為正知。 hữu thân ái cố tâm hữu nhiễm ô 。vô đảo tưởng cố danh vi chánh tri 。 故彼契經不違我義。復次所以作此論者。 cố bỉ khế Kinh bất vi ngã nghĩa 。phục thứ sở dĩ tác thử luận giả 。 謂或有執。唯愛與恚令有相續如譬喻者。 vị hoặc hữu chấp 。duy ái dữ nhuế/khuể lệnh hữu tướng tục như thí dụ giả 。 問彼何故作此執。答依契經故。 vấn bỉ hà cố tác thử chấp 。đáp y khế Kinh cố 。 謂契經說三事合故得入母胎。一者父母交愛和合。 vị khế Kinh thuyết tam sự hợp cố đắc nhập mẫu thai 。nhất giả phụ mẫu giao ái hòa hợp 。 二者母身是時調適。三健達縛正現在前。 nhị giả mẫu thân Thị thời điều thích 。tam Kiện-đạt-phược chánh hiện tại tiền 。 時健達縛二心互起。謂愛恚俱。 thời Kiện-đạt-phược nhị tâm hỗ khởi 。vị ái khuể câu 。 由此故知唯愛與恚令有相續。 do thử cố tri duy ái dữ nhuế/khuể lệnh hữu tướng tục 。 為遮彼意顯一切煩惱皆令有相續故作斯論。 vi/vì/vị già bỉ ý hiển nhất thiết phiền não giai lệnh hữu tướng tục cố tác tư luận 。 問云何通彼所引契經答契經說。彼中有位心正結生時非唯愛恚。 vấn vân hà thông bỉ sở dẫn khế Kinh đáp khế Kinh thuyết 。bỉ trung hữu vị tâm chánh kết/kiết sanh thời phi duy ái khuể 。 故我所說不違彼經。復次所以作此論者。 cố ngã sở thuyết bất vi bỉ Kinh 。phục thứ sở dĩ tác thử luận giả 。 謂或有執惡趣唯用恚心結生。 vị hoặc hữu chấp ác thú duy dụng khuể tâm kết sanh 。 善趣唯用愛心結生為遮彼意顯欲界一切處三十六隨眠一 thiện thú duy dụng ái tâm kết sanh vi/vì/vị già bỉ ý hiển dục giới nhất thiết xứ tam thập lục tùy miên nhất 一現前令生相續。 nhất hiện tiền lệnh sanh tướng tục 。 色界一切處三十一隨眠一一現前令生相續。 sắc giới nhất thiết xứ tam thập nhất tùy miên nhất nhất hiện tiền lệnh sanh tướng tục 。 無色界一切處三十一隨眠一一現前令生相續故作斯論。 vô sắc giới nhất thiết xứ tam thập nhất tùy miên nhất nhất hiện tiền lệnh sanh tướng tục cố tác tư luận 。 復次勿為止他顯示己義。 phục thứ vật vi/vì/vị chỉ tha hiển thị kỷ nghĩa 。 然為顯示諸法正理開悟有情故作斯論。然諸有聲說多種義。 nhiên vi/vì/vị hiển thị chư Pháp chánh lý khai ngộ hữu tình cố tác tư luận 。nhiên chư hữu thanh thuyết đa chủng nghĩa 。 此中有者說眾同分及隨眾同分有情數五蘊。 thử trung hữu giả thuyết chúng đồng phần cập tùy chúng đồng phần hữu tình số ngũ uẩn 。 如說諸在欲界死生者。皆受欲有邪等。 như thuyết chư tại dục giới tử sanh giả 。giai thọ dục hữu tà đẳng 。 彼亦說眾同分及隨眾同分有情數五蘊。 bỉ diệc thuyết chúng đồng phần cập tùy chúng đồng phần hữu tình số ngũ uẩn 。 如說諸纏所纏受地獄有等。 như thuyết chư triền sở triền thọ/thụ địa ngục hữu đẳng 。 彼亦說眾同分及隨眾同分有情數五蘊。 bỉ diệc thuyết chúng đồng phần cập tùy chúng đồng phần hữu tình số ngũ uẩn 。 如說受欲有時最初得幾業所生根等。 như thuyết thọ dục Hữu Thời tối sơ đắc kỷ nghiệp sở sanh căn đẳng 。 彼亦說眾同分及隨眾同分有情數五蘊。 bỉ diệc thuyết chúng đồng phần cập tùy chúng đồng phần hữu tình số ngũ uẩn 。 如說四有謂本有死有中有生有。 như thuyết tứ hữu vị bản hữu tử hữu trung hữu sanh hữu 。 彼亦說眾同分及隨眾同分有情數五蘊。如說諸捨欲有受欲有。 bỉ diệc thuyết chúng đồng phần cập tùy chúng đồng phần hữu tình số ngũ uẩn 。như thuyết chư xả dục hữu thọ dục hữu 。 彼一切欲界法滅。欲界法現在前邪等。 bỉ nhất thiết dục giới pháp diệt 。dục giới Pháp hiện tại tiền tà đẳng 。 彼亦說眾同分及隨眾同分有情數五蘊。如說云何有法。 bỉ diệc thuyết chúng đồng phần cập tùy chúng đồng phần hữu tình số ngũ uẩn 。như thuyết vân hà hữu pháp 。 謂一切有漏法。彼說一切有漏法名有。 vị nhất thiết hữu lậu Pháp 。bỉ thuyết nhất thiết hữu lậu Pháp danh hữu 。 如說頗勒懼那當知識食能令後有生起。 như thuyết phả lặc cụ na đương tri thức thực/tự năng lệnh hậu hữu sanh khởi 。 彼說結生心及眷屬名有。 bỉ thuyết kết/kiết sanh tâm cập quyến thuộc danh hữu 。 如說阿羅陀當知若業能令後有相續。是名有者。 như thuyết a La đà đương tri nhược/nhã nghiệp năng lệnh hậu hữu tướng tục 。thị danh hữu giả 。 彼說能引後有思名有。如說取緣有。阿毘達磨諸論師言。 bỉ thuyết năng dẫn hậu hữu tư danh hữu 。như thuyết thủ duyên hữu 。A-tỳ Đạt-ma chư Luận sư ngôn 。 彼說時分五蘊名有。尊者妙音作如是說。 bỉ thuyết thời phần ngũ uẩn danh hữu 。Tôn-Giả Diệu-Âm tác như thị thuyết 。 彼說能引後有諸業名有。如說七有。 bỉ thuyết năng dẫn hậu hữu chư nghiệp danh hữu 。như thuyết thất hữu 。 一地獄有。二傍生有。三鬼界有。四天有。五人有。 nhất địa ngục hữu 。nhị bàng sanh hữu 。tam quỷ giới hữu 。tứ thiên hữu 。ngũ nhân hữu 。 六業有。七中有。 lục nghiệp hữu 。thất trung hữu 。 彼說五趣及彼因彼方便名有。謂地獄有等即是五趣。業有是彼因。 bỉ thuyết ngũ thú cập bỉ nhân bỉ phương tiện danh hữu 。vị địa ngục hữu đẳng tức thị ngũ thú 。nghiệp hữu thị bỉ nhân 。 中有是彼方便。如說云何欲有。 trung hữu thị bỉ phương tiện 。như thuyết vân hà dục hữu 。 謂諸業欲界繫取為緣。能趣後生。乃至廣說。 vị chư nghiệp dục giới hệ thủ vi/vì/vị duyên 。năng thú hậu sanh 。nãi chí quảng thuyết 。 彼說業及異熟名有。不說取緣。問若爾。 bỉ thuyết nghiệp cập dị thục danh hữu 。bất thuyết thủ duyên 。vấn nhược nhĩ 。 門論所說當云何通。如說欲有欲界一切隨眠隨增。 môn luận sở thuyết đương vân hà thông 。như thuyết dục hữu dục giới nhất thiết tùy miên tùy tăng 。 色有色界一切隨眠隨增。 sắc hữu sắc giới nhất thiết tùy miên tùy tăng 。 無色有無色界一切隨眠隨增。欲有可爾。所以者何。 vô sắc hữu vô sắc giới nhất thiết tùy miên tùy tăng 。dục hữu khả nhĩ 。sở dĩ giả hà 。 欲界五部業皆能感異熟。彼容欲界一切隨眠所隨增故。 dục giới ngũ bộ nghiệp giai năng cảm dị thục 。bỉ dung dục giới nhất thiết tùy miên sở tùy tăng cố 。 色無色有云何可爾。所以者何。 sắc vô sắc hữu vân hà khả nhĩ 。sở dĩ giả hà 。 彼界唯有修所斷業感異熟故。答彼門論中。 bỉ giới duy hữu tu sở đoạn nghiệp cảm dị thục cố 。đáp bỉ môn luận trung 。 應說欲有欲界一切隨眠隨增。 ưng thuyết dục hữu dục giới nhất thiết tùy miên tùy tăng 。 色有色界遍行及修所斷隨眠隨增。 sắc hữu sắc giới biến hạnh/hành/hàng cập tu sở đoạn tùy miên tùy tăng 。 無色有無色界遍行及修所斷隨眠隨增。而不爾者。有別意趣。 vô sắc hữu vô sắc giới biến hạnh/hành/hàng cập tu sở đoạn tùy miên tùy tăng 。nhi bất nhĩ giả 。hữu biệt ý thú 。 謂五部結有心是有眷屬。故亦假說為有。 vị ngũ bộ kết/kiết hữu tâm thị hữu quyến thuộc 。cố diệc giả thuyết vi/vì/vị hữu 。 故說一切隨眠隨增。有說。彼論有章有門。 cố thuyết nhất thiết tùy miên tùy tăng 。hữu thuyết 。bỉ luận hữu chương hữu môn 。 章中但說業及異熟名有不說取緣。 chương trung đãn thuyết nghiệp cập dị thục danh hữu bất thuyết thủ duyên 。 門中具說彼業異熟及說取緣。故說一切隨眠隨增。評曰。 môn trung cụ thuyết bỉ nghiệp dị thục cập thuyết thủ duyên 。cố thuyết nhất thiết tùy miên tùy tăng 。bình viết 。 彼不應作是說。所以者何。 bỉ bất ưng tác thị thuyết 。sở dĩ giả hà 。 彼論師先立章義後以門通。如何門中與章說異。 bỉ Luận sư tiên lập chương nghĩa hậu dĩ môn thông 。như hà môn trung dữ chương thuyết dị 。 是故前說於理為善。 thị cố tiền thuyết ư lý vi/vì/vị thiện 。 問何故名有。答有增有減故名為有。 vấn hà cố danh hữu 。đáp hữu tăng hữu giảm cố danh vi hữu 。 問若爾。聖道亦有增減應亦名有。 vấn nhược nhĩ 。Thánh đạo diệc hữu tăng giảm ưng diệc danh hữu 。 答若有增減亦能長養攝益任持有者說名為有。 đáp nhược hữu tăng giảm diệc năng trường/trưởng dưỡng nhiếp ích nhậm trì hữu giả thuyết danh vi hữu 。 聖道雖有增減。而損減違害破壞諸有。 Thánh đạo tuy hữu tăng giảm 。nhi tổn giảm vi hại phá hoại chư hữu 。 故不名有。 cố bất danh hữu 。 復次若有增減亦令諸有生老病死不斷絕者說名為有。聖道雖有增減。 phục thứ nhược hữu tăng giảm diệc lệnh chư hữu sanh lão bệnh tử bất đoạn tuyệt giả thuyết danh vi hữu 。Thánh đạo tuy hữu tăng giảm 。 而令諸有生老病死皆斷不續故不名有。 nhi lệnh chư hữu sanh lão bệnh tử giai đoạn bất tục cố bất danh hữu 。 復次若有增減亦是趣苦集行。 phục thứ nhược hữu tăng giảm diệc thị thú khổ tập hạnh/hành/hàng 。 趣有世間生老病死集行者說名為有。聖道雖有增減。 thú hữu thế gian sanh lão bệnh tử tập hành giả thuyết danh vi hữu 。Thánh đạo tuy hữu tăng giảm 。 而是趣苦滅行趣有世間生老病死滅行故不名 nhi thị thú khổ diệt hạnh/hành/hàng thú hữu thế gian sanh lão bệnh tử diệt hạnh/hành/hàng cố bất danh 有。復次若有增減亦是薩迦耶見事。 hữu 。phục thứ nhược hữu tăng giảm diệc thị tát ca da kiến sự 。 顛倒事愛事隨眠事。貪瞋癡安足處。 điên đảo sự ái sự tùy miên sự 。tham sân si an túc xứ/xử 。 有垢有毒有過有刺有濁墮有墮苦集諦者說名為有。 hữu cấu hữu độc hữu quá hữu thứ hữu trược đọa hữu đọa khổ tập đế giả thuyết danh vi hữu 。 聖道雖有增減。而與此一切相違故不名有。 Thánh đạo tuy hữu tăng giảm 。nhi dữ thử nhất thiết tướng vi cố bất danh hữu 。 復有說者。此可怖畏故名為有。問若爾。 phục hưũ thuyết giả 。thử khả bố úy cố danh vi hữu 。vấn nhược nhĩ 。 涅槃亦可怖畏。應亦名有。如契經說。 Niết-Bàn diệc khả bố úy 。ưng diệc danh hữu 。như khế Kinh thuyết 。 苾芻當知。無聞異生。以愚癡故怖畏涅槃。 Bí-sô đương tri 。vô văn dị sanh 。dĩ ngu si cố bố úy Niết-Bàn 。 謂於是處我不有。我所亦不有。我當不有。 vị ư thị xứ/xử ngã bất hữu 。ngã sở diệc bất hữu 。ngã đương bất hữu 。 我所亦當不有。 ngã sở diệc đương bất hữu 。 答若有怖畏是正見者起說名為有涅槃。 đáp nhược hữu bố úy thị chánh kiến giả khởi thuyết danh vi hữu Niết-Bàn 。 雖有怖畏而是邪見者起故不名有。 tuy hữu bố úy nhi thị tà kiến giả khởi cố bất danh hữu 。 復次若有怖畏通異生及聖者起說名為有涅槃。雖有怖畏。 phục thứ nhược hữu bố úy thông dị sanh cập Thánh Giả khởi thuyết danh vi hữu Niết-Bàn 。tuy hữu bố úy 。 而是異生非聖者起故不名有。有作是說。是苦法器故名為有。 nhi thị dị sanh phi Thánh Giả khởi cố bất danh hữu 。hữu tác thị thuyết 。thị khổ Pháp khí cố danh vi hữu 。 問有亦是樂法器。如契經說。大名當知。 vấn hữu diệc thị lạc/nhạc Pháp khí 。như khế Kinh thuyết 。Đại danh đương tri 。 色若一向是苦非樂。 sắc nhược/nhã nhất hướng thị khổ phi lạc/nhạc 。 非樂所隨無少樂喜所隨逐者應無有情為求樂故染著於色。 phi lạc/nhạc sở tùy vô thiểu lạc/nhạc hỉ sở tùy trục giả ưng vô hữu Tình vi/vì/vị cầu lạc/nhạc cố nhiễm trước ư sắc 。 大名當知。 Đại danh đương tri 。 以色非一向苦亦是樂亦是樂所隨是少樂喜所隨逐故。 dĩ sắc phi nhất hướng khổ diệc thị lạc/nhạc diệc thị lạc/nhạc sở tùy thị thiểu lạc/nhạc hỉ sở tùy trục cố 。 有諸有情為求樂故染著於色。又契經說。決定建立三受無雜。 hữu chư hữu tình vi/vì/vị cầu lạc/nhạc cố nhiễm trước ư sắc 。hựu khế Kinh thuyết 。quyết định kiến lập tam thọ vô tạp 。 一樂。二苦。三非苦樂。又契經說。 nhất lạc/nhạc 。nhị khổ 。tam phi khổ lạc/nhạc 。hựu khế Kinh thuyết 。 道依道具涅槃依道以道樂故證樂涅槃。 đạo y đạo cụ Niết-Bàn y đạo dĩ đạo lạc/nhạc cố chứng lạc/nhạc Niết-Bàn 。 是故諸有非唯苦器。寧以苦器釋有名耶。 thị cố chư hữu phi duy khổ khí 。ninh dĩ khổ khí thích hữu danh da 。 答生死法中雖有少樂而苦多故。立苦器名。 đáp sanh tử Pháp trung tuy hữu thiểu lạc/nhạc nhi khổ đa cố 。lập khổ khí danh 。 是故諸有唯名苦器。如毒瓶中置一渧蜜。 thị cố chư hữu duy danh khổ khí 。như độc bình trung trí nhất đế mật 。 不由此故名為蜜瓶。但名毒瓶。以毒多故。 bất do thử cố danh vi mật bình 。đãn danh độc bình 。dĩ độc đa cố 。 有亦如是。多苦所依。但名苦器。 hữu diệc như thị 。đa khổ sở y 。đãn danh khổ khí 。 然諸相續略有五種。一中有相續。 nhiên chư tướng tục lược hữu ngũ chủng 。nhất trung hữu tướng tục 。 二生有相續。三時分相續。四法性相續。五剎那相續。 nhị sanh hữu tướng tục 。tam thời phần tướng tục 。tứ pháp tánh tướng tục 。ngũ sát-na tướng tục 。 中有相續者。謂死有蘊滅中有蘊生。 trung hữu tướng tục giả 。vị tử hữu uẩn diệt trung hữu uẩn sanh 。 此中有蘊續死有蘊。是故名為中有相續。 thử trung hữu uẩn tục tử hữu uẩn 。thị cố danh vi trung hữu tướng tục 。 生有相續者。謂中有蘊滅或死有蘊滅生有蘊生。 sanh hữu tướng tục giả 。vị trung hữu uẩn diệt hoặc tử hữu uẩn diệt sanh hữu uẩn sanh 。 此生有蘊續中有蘊。或續死有蘊。 thử sanh hữu uẩn tục trung hữu uẩn 。hoặc tục tử hữu uẩn 。 是故名為生有相續。時分相續者。 thị cố danh vi sanh hữu tướng tục 。thời phần tướng tục giả 。 謂羯刺藍乃至盛年時分蘊滅。頞部曇乃至老年時分蘊生。 vị yết thứ lam nãi chí thịnh niên thời phần uẩn diệt 。át bộ đàm nãi chí lão niên thời phần uẩn sanh 。 此頞部曇乃至老年時分蘊續羯刺藍乃至盛年 thử át bộ đàm nãi chí lão niên thời phần uẩn tục yết thứ lam nãi chí thịnh niên 時分蘊。是故名為時分相續。法性相續者。 thời phần uẩn 。thị cố danh vi thời phần tướng tục 。pháp tánh tướng tục giả 。 謂善法無間不善法或無記法生。 vị thiện Pháp Vô gián bất thiện pháp hoặc vô kí pháp sanh 。 此不善法或無記法續前善法不善法。或無記法無間。 thử bất thiện pháp hoặc vô kí pháp tục tiền thiện Pháp bất thiện pháp 。hoặc vô kí pháp Vô gián 。 廣說亦爾。是故名為法性相續。剎那相續者。 quảng thuyết diệc nhĩ 。thị cố danh vi pháp tánh tướng tục 。sát-na tướng tục giả 。 謂前前剎那無間後後剎那生。 vị tiền tiền sát-na Vô gián hậu hậu sát-na sanh 。 此後後剎那續前前剎那。是故名為剎那相續。 thử hậu hậu sát-na tục tiền tiền sát-na 。thị cố danh vi sát-na tướng tục 。 此五相續亦得攝在二相續中。 thử ngũ tướng tục diệc đắc nhiếp tại nhị tướng tục trung 。 前三不離法性剎那二相續故。法性亦得入剎那中。 tiền tam bất ly pháp tánh sát-na nhị tướng tục cố 。pháp tánh diệc đắc nhập sát-na trung 。 一切皆是剎那性故。此五相續界者。欲界具五。 nhất thiết giai thị sát-na tánh cố 。thử ngũ tướng tục giới giả 。dục giới cụ ngũ 。 色界唯四。除時分。無色界唯三。除中有及時分。 sắc giới duy tứ 。trừ thời phần 。vô sắc giới duy tam 。trừ trung hữu cập thời phần 。 趣者地獄唯四。除時分。餘四趣皆具五。 thú giả địa ngục duy tứ 。trừ thời phần 。dư tứ thú giai cụ ngũ 。 生者四生皆具五種相續。 sanh giả tứ sanh giai cụ ngũ chủng tướng tục 。 此中但依中生二有相續作論。 thử trung đãn y trung sanh nhị hữu tướng tục tác luận 。 謂三結令三有相續者。此依總種類說。 vị tam kết lệnh tam hữu tướng tục giả 。thử y tổng chủng loại thuyết 。 然此三結通三界繫。欲界繫者令欲有相續。 nhiên thử tam kết thông tam giới hệ 。dục giới hệ giả lệnh dục hữu tướng tục 。 色界繫者令色有相續。 sắc giới hệ giả lệnh sắc hữu tướng tục 。 無色界繫者令無色有相續。 vô sắc giới hệ giả lệnh vô sắc hữu tướng tục 。 生有中有最初剎那隨一現前而結生故。餘隨本論如理應知。 sanh hữu trung hữu tối sơ sát-na tùy nhất hiện tiền nhi kết sanh cố 。dư tùy bổn luận như lý ứng tri 。 問隨眠能令諸有相續。非纏非垢不堅牢故。 vấn tùy miên năng lệnh chư hữu tướng tục 。phi triền phi cấu bất kiên lao cố 。 意地煩惱令有相續非五識身。 ý địa phiền não lệnh hữu tướng tục phi ngũ thức thân 。 正結生時定有意識無五識故。 chánh kết/kiết sanh thời định hữu ý thức vô ngũ thức cố 。 何緣本論說五蓋嫉慳結鼻舌觸所生愛身。令欲有相續。 hà duyên bổn luận thuyết ngũ cái tật xan kết tỳ thiệt xúc sở sanh ái thân 。lệnh dục hữu tướng tục 。 眼耳身觸所生愛身令欲色有相續。 nhãn nhĩ thân xúc sở sanh ái thân lệnh dục sắc hữu tướng tục 。 掉舉順上分結令色無色有相續耶。 điệu cử thuận thượng phần kết/kiết lệnh sắc vô sắc hữu tướng tục da 。 答本論應說貪欲瞋恚疑蓋令欲有相續。貪慢無明順上分結令色無色有相續。 đáp bổn luận ưng thuyết tham dục sân khuể nghi cái lệnh dục hữu tướng tục 。tham mạn vô minh thuận thượng phần kết/kiết lệnh sắc vô sắc hữu tướng tục 。 意觸所生愛身令三有相續。 ý xúc sở sanh ái thân lệnh tam hữu tướng tục 。 餘二蓋嫉慳結掉舉順上分結前五觸所生愛身不令有相續。 dư nhị cái tật xan kết điệu cử thuận thượng phần kết/kiết tiền ngũ xúc sở sanh ái thân bất lệnh hữu tướng tục 。 而不作是說者。應知此文有別意趣。 nhi bất tác thị thuyết giả 。ứng tri thử văn hữu biệt ý thú 。 謂未解脫餘二蓋等命終還生欲有等故。 vị vị giải thoát dư nhị cái đẳng mạng chung hoàn sanh dục hữu đẳng cố 。 說彼能續欲有等言。然結生時非由彼力。 thuyết bỉ năng tục dục hữu đẳng ngôn 。nhiên kết/kiết sanh thời phi do bỉ lực 。 復次由三緣故說諸煩惱令有相續。 phục thứ do tam duyên cố thuyết chư phiền não lệnh hữu tướng tục 。 一未斷故。二能感有異熟果故。 nhất vị đoạn cố 。nhị năng cảm hữu dị thục quả cố 。 三結生時能潤有故。諸在意地不善隨眠三緣具有。 tam kết sanh thời năng nhuận hữu cố 。chư tại ý địa bất thiện tùy miên tam duyên cụ hữu 。 無記隨眠不能感有。但有二緣。 vô kí tùy miên bất năng cảm hữu 。đãn hữu nhị duyên 。 諸在五識不善隨眠不能潤有。但有二緣。 chư tại ngũ thức bất thiện tùy miên bất năng nhuận hữu 。đãn hữu nhị duyên 。 無記隨眠唯有未斷無餘二緣。 vô kí tùy miên duy hữu vị đoạn vô dư nhị duyên 。 不善纏垢但有二緣無能潤有。無記纏垢唯有一緣。謂未斷故。 bất thiện triền cấu đãn hữu nhị duyên vô năng nhuận hữu 。vô kí triền cấu duy hữu nhất duyên 。vị vị đoạn cố 。 惛沈蓋等由未斷故。或感有故。 hôn trầm cái đẳng do vị đoạn cố 。hoặc cảm hữu cố 。 說能續有非能潤有。於理無違。 thuyết năng tục hữu phi năng nhuận hữu 。ư lý vô vi 。 三結乃至九十八隨眠依何定滅。 tam kết nãi chí cửu thập bát tùy miên y hà định diệt 。 問何故作此論答欲顯諸佛出現世時有勝事故。 vấn hà cố tác thử luận đáp dục hiển chư Phật xuất hiện thế thời hữu thắng sự cố 。 施設論說。遶贍部洲有轉輪王路廣一喻繕那。 thí thiết luận thuyết 。nhiễu thiệm bộ châu hữu Chuyển luân Vương lộ quảng nhất dụ thiện na 。 無輪王時海水所覆無能見者。 vô luân Vương thời hải thủy sở phước vô năng kiến giả 。 若轉輪王出現于世。大海水減一踰繕那。 nhược/nhã Chuyển luân Vương xuất hiện vu thế 。đại hải thủy giảm nhất du thiện na 。 此輪王路爾乃出現。金沙遍布眾寶莊嚴。 thử luân Vương lộ nhĩ nãi xuất hiện 。kim sa biến bố chúng bảo trang nghiêm 。 栴檀香水以灑其上。 chiên đàn hương thủy dĩ sái kỳ thượng 。 轉輪聖王巡幸洲渚與四種軍俱遊此路。如是諸佛未出世時。 Chuyển luân Thánh Vương tuần hạnh châu chử dữ tứ chủng quân câu du thử lộ 。như thị chư Phật vị xuất thế thời 。 根本地依無能見者。諸有斷結皆依邊地。 căn bản địa y vô năng kiến giả 。chư hữu đoạn kết giai y biên địa 。 若具十力轉法輪王出現于世。根本地依爾乃出現。 nhược/nhã cụ thập lực chuyển pháp luân Vương xuất hiện vu thế 。căn bản địa y nhĩ nãi xuất hiện 。 菩提分法金沙遍布。種種功德眾寶莊嚴。   Bồ-đề phần Pháp kim sa biến bố 。chủng chủng công đức chúng bảo trang nghiêm 。 四澄淨水以灑其上。佛與無量無邊眷屬。 tứ trừng tịnh thủy dĩ sái kỳ thượng 。Phật dữ vô lượng vô biên quyến thuộc 。 俱遊此路趣涅槃城。由是因緣故作斯論。 câu du thử lộ thú Niết Bàn thành 。do thị nhân duyên cố tác tư luận 。 復次為遮分別論者有諸煩惱不依定滅。 phục thứ vi/vì/vị già phân biệt luận giả hữu chư phiền não bất y định diệt 。 彼作是說。若有聖者生在非想非非想處。 bỉ tác thị thuyết 。nhược hữu Thánh Giả sanh tại phi tưởng phi phi tưởng xử 。 彼無聖道現在前義。壽量盡時煩惱亦盡成阿羅漢。 bỉ vô Thánh đạo hiện tại tiền nghĩa 。thọ lượng tận thời phiền não diệc tận thành A-la-hán 。 名為齊頂。 danh vi tề đảnh/đính 。 為遮彼執顯無煩惱不依定滅故作斯論。此中定者顯對治道。 vi/vì/vị già bỉ chấp hiển vô phiền não bất y định diệt cố tác tư luận 。thử trung định giả hiển đối trì đạo 。 謂對治道或說為定。或說為道。或名對治。 vị đối trì đạo hoặc thuyết vi/vì/vị định 。hoặc thuyết vi/vì/vị đạo 。hoặc danh đối trì 。 或名作意。或說為行。言雖有異其義無別。 hoặc danh tác ý 。hoặc thuyết vi/vì/vị hạnh/hành/hàng 。ngôn tuy hữu dị kỳ nghĩa vô biệt 。 此中滅者顯示永斷。謂此永斷或說為滅。 thử trung diệt giả hiển thị vĩnh đoạn 。vị thử vĩnh đoạn hoặc thuyết vi/vì/vị diệt 。 或說為盡。或名離染。或名離繫。或名解脫。 hoặc thuyết vi/vì/vị tận 。hoặc danh ly nhiễm 。hoặc danh ly hệ 。hoặc danh giải thoát 。 言雖有異其義無別。昔此法內有二論師。 ngôn tuy hữu dị kỳ nghĩa vô biệt 。tích thử pháp nội hữu nhị Luận sư 。 一名侍毘羅。二名瞿沙伐摩。 nhất danh thị Tỳ-la 。nhị danh Cồ sa phạt ma 。 尊者侍毘羅作如是說。此中說永斷無餘斷畢竟斷無片影斷。 Tôn-Giả thị Tỳ-la tác như thị thuyết 。thử trung thuyết vĩnh đoạn vô dư đoạn tất cánh đoạn vô phiến ảnh đoạn 。 如是永斷是聖者非異生。 như thị vĩnh đoạn thị Thánh Giả phi dị sanh 。 是聖道能非世俗道。所以者何。因七依經造此論故。 thị Thánh đạo năng phi thế tục đạo 。sở dĩ giả hà 。nhân thất y Kinh tạo thử luận cố 。 彼經唯說七根本地。謂四靜慮下三無色。 bỉ Kinh duy thuyết thất căn bản địa 。vị tứ tĩnh lự hạ tam vô sắc 。 非根本地有世俗道能斷煩惱。 phi căn bản địa hữu thế tục đạo năng đoạn phiền não 。 故知唯聖者用無漏道斷。尊者瞿沙伐摩作如是說。 cố tri duy Thánh Giả dụng vô lậu đạo đoạn 。Tôn-Giả Cồ sa phạt ma tác như thị thuyết 。 此中說永斷無餘斷畢竟斷無片影斷。 thử trung thuyết vĩnh đoạn vô dư đoạn tất cánh đoạn vô phiến ảnh đoạn 。 如是永斷是聖者亦異生。是聖道能亦世俗道。 như thị vĩnh đoạn thị Thánh Giả diệc dị sanh 。thị Thánh đạo năng diệc thế tục đạo 。 問豈不此論因七依經如何異生依根本地起世俗道 vấn khởi bất thử luận nhân thất y Kinh như hà dị sanh y căn bản địa khởi thế tục đạo 有永斷義。 hữu vĩnh đoạn nghĩa 。 答由此因緣說阿毘達磨照了契經等猶如明燈。 đáp do thử nhân duyên thuyết A-tỳ Đạt-ma chiếu liễu khế Kinh đẳng do như minh đăng 。 契經等中所未說者此中說之。所未現者此中現之。 khế Kinh đẳng trung sở vị thuyết giả thử trung thuyết chi 。sở vị hiện giả thử trung hiện chi 。 彼有餘說此無餘說。 bỉ hữu dư thuyết thử vô dư thuyết 。 是故聖者及諸異生依七根本及八邊地起聖世俗道俱能永斷結。 thị cố Thánh Giả cập chư dị sanh y thất căn bản cập bát biên địa khởi Thánh thế tục đạo câu năng vĩnh đoạn kết/kiết 。 如是二說俱得善通。此本論文容二義故。 như thị nhị thuyết câu đắc thiện thông 。thử bổn luận văn dung nhị nghĩa cố 。 答三結或依四或依未至滅者。 đáp tam kết hoặc y tứ hoặc y vị chí diệt giả 。 四謂四靜慮地。未至謂未至地及靜慮中間。 tứ vị tứ tĩnh lự địa 。vị chí vị vị chí địa cập tĩnh lự trung gian 。 此二俱名未至地故。問此地何故名未至耶。 thử nhị câu danh vị chí địa cố 。vấn thử địa hà cố danh vị chí da 。 答未入根本能現在前斷諸煩惱故名未至。 đáp vị nhập căn bản năng hiện tại tiền đoạn chư phiền não cố danh vị chí 。 問契經唯說根本為依非未至地。 vấn khế Kinh duy thuyết căn bản vi/vì/vị y phi vị chí địa 。 此中何故說三結或依四或依未至滅。 thử trung hà cố thuyết tam kết hoặc y tứ hoặc y vị chí diệt 。 答此中應說或依四或未至滅。不應言依未至滅。 đáp thử trung ưng thuyết hoặc y tứ hoặc vị chí diệt 。bất ưng ngôn y vị chí diệt 。 而言依未至滅者。有別意趣。 nhi ngôn y vị chí diệt giả 。hữu biệt ý thú 。 謂後依言重說根本。此中意言三結或依四滅者。 vị hậu y ngôn trọng thuyết căn bản 。thử trung ý ngôn tam kết hoặc y tứ diệt giả 。 或四根本依滅或依未至滅者。或未至四根本依而滅。 hoặc tứ căn bản y diệt hoặc y vị chí diệt giả 。hoặc vị chí tứ căn bản y nhi diệt 。 如有問他。汝為入城作此事。 như hữu vấn tha 。nhữ vi/vì/vị nhập thành tác thử sự 。 為未入城作此事。此中一城前後再說。依言亦爾。 vi/vì/vị vị nhập thành tác thử sự 。thử trung nhất thành tiền hậu tái thuyết 。y ngôn diệc nhĩ 。 於理無違。復次依言有通有別。 ư lý vô vi 。phục thứ y ngôn hữu thông hữu biệt 。 別者唯說諸根本地如七依經。通者通說根本邊地。 biệt giả duy thuyết chư căn bản địa như thất y Kinh 。thông giả thông thuyết căn bản biên địa 。 如此中說。故此依言亦不違理。 như thử trung thuyết 。cố thử y ngôn diệc bất vi lý 。 然此三結依欲界乃至非想非非想處可得。 nhiên thử tam kết y dục giới nãi chí phi tưởng phi phi tưởng xử khả đắc 。 欲界者唯依未至滅。初靜慮者或依初靜慮或依未至滅。 dục giới giả duy y vị chí diệt 。sơ tĩnh lự giả hoặc y sơ tĩnh lự hoặc y vị chí diệt 。 第二靜慮者或依二靜慮或依未至滅。 đệ nhị tĩnh lự giả hoặc y nhị tĩnh lự hoặc y vị chí diệt 。 第三靜慮者或依三靜慮或依未至滅。 đệ tam tĩnh lự giả hoặc y tam tĩnh lự hoặc y vị chí diệt 。 第四靜慮及四無色者。 đệ tứ tĩnh lự cập tứ vô sắc giả 。 或依四靜慮或依未至滅。所以者何。 hoặc y tứ tĩnh lự hoặc y vị chí diệt 。sở dĩ giả hà 。 三結永斷無餘斷畢竟斷無片影斷。必以見道。然諸見道唯依六地。 tam kết vĩnh đoạn vô dư đoạn tất cánh đoạn vô phiến ảnh đoạn 。tất dĩ kiến đạo 。nhiên chư kiến đạo duy y lục địa 。 謂四靜慮及未至定靜慮中間。 vị tứ tĩnh lự cập vị chí định tĩnh lự trung gian 。 若依未至定入正性離生。如是三結依未至滅。 nhược/nhã y vị chí định nhập chánh tánh ly sanh 。như thị tam kết y vị chí diệt 。 乃至若依第四靜慮入正性離生。 nãi chí nhược/nhã y đệ tứ tĩnh lự nhập chánh tánh ly sanh 。 如是三結依第四靜慮滅。 như thị tam kết y đệ tứ tĩnh lự diệt 。 雖唯有第四靜慮及四無色地三結。或依四或依未至滅。而依總種類說。 tuy duy hữu đệ tứ tĩnh lự cập tứ vô sắc địa tam kết 。hoặc y tứ hoặc y vị chí diệt 。nhi y tổng chủng loại thuyết 。 餘亦無失。 dư diệc vô thất 。 雖依八地邊起世俗道亦分斷三結。而非永斷。故此不說。 tuy y bát địa biên khởi thế tục đạo diệc phần đoạn tam kết 。nhi phi vĩnh đoạn 。cố thử bất thuyết 。 然此三結永斷唯在道類忍時。 nhiên thử tam kết vĩnh đoạn duy tại đạo loại nhẫn thời 。 若別說者有身見永斷唯在苦類忍。故言依四依未至滅。 nhược/nhã biệt thuyết giả hữu thân kiến vĩnh đoạn duy tại khổ loại nhẫn 。cố ngôn y tứ y vị chí diệt 。 三不善根及欲漏依未生滅者。離欲染時彼永斷故。 tam bất thiện căn cập dục lậu y vị sanh diệt giả 。ly dục nhiễm thời bỉ vĩnh đoạn cố 。 若異生若聖者若有漏道若無漏道俱依未至。 nhược/nhã dị sanh nhược/nhã Thánh Giả nhược/nhã hữu lậu đạo nhược/nhã vô lậu đạo câu y vị chí 。 離欲染故。 ly dục nhiễm cố 。 有漏無明漏或依七或依未至滅者。七謂四靜慮及下三無色即七。 hữu lậu vô minh lậu hoặc y thất hoặc y vị chí diệt giả 。thất vị tứ tĩnh lự cập hạ tam vô sắc tức thất 。 依定未至謂未至定及靜慮中間。 y định vị chí vị vị chí định cập tĩnh lự trung gian 。 此二俱名未至地故。 thử nhị câu danh vị chí địa cố 。 此中有漏從初靜慮乃至非想非非想處可得。 thử trung hữu lậu tùng sơ tĩnh lự nãi chí phi tưởng phi phi tưởng xử khả đắc 。 無明漏從欲界乃至非想非非想處可得。 vô minh lậu tùng dục giới nãi chí phi tưởng phi phi tưởng xử khả đắc 。 此二俱離非想非非想處染時方得永斷。 thử nhị câu ly phi tưởng phi phi tưởng xử nhiễm thời phương đắc vĩnh đoạn 。 彼非想非非想處染依九地道而得永離。故言或依七或依未至滅。 bỉ phi tưởng phi phi tưởng xử nhiễm y cửu địa đạo nhi đắc vĩnh ly 。cố ngôn hoặc y thất hoặc y vị chí diệt 。 然無明漏欲界者唯依未至滅。 nhiên vô minh lậu dục giới giả duy y vị chí diệt 。 有漏無明漏初靜慮者依初靜慮或依未至滅。第二靜慮者。 hữu lậu vô minh lậu sơ tĩnh lự giả y sơ tĩnh lự hoặc y vị chí diệt 。đệ nhị tĩnh lự giả 。 依二靜慮或依未至滅。 y nhị tĩnh lự hoặc y vị chí diệt 。 乃至識無邊處者依四靜慮下二無色或依未至滅。 nãi chí thức vô biên xứ giả y tứ tĩnh lự hạ nhị vô sắc hoặc y vị chí diệt 。 無所有處非想非非想者。依四靜慮下三無色或依未至滅。 vô sở hữu xứ phi tưởng phi phi tưởng giả 。y tứ tĩnh lự hạ tam vô sắc hoặc y vị chí diệt 。 依總種類亦得說。餘或依七或依未至滅。 y tổng chủng loại diệc đắc thuyết 。dư hoặc y thất hoặc y vị chí diệt 。 此中但說二永斷處故。唯聖者無漏道斷。 thử trung đãn thuyết nhị vĩnh đoạn xứ/xử cố 。duy Thánh Giả vô lậu đạo đoạn 。 即是最後金剛喻定。餘隨所應如本論說。 tức thị tối hậu Kim Cương dụ định 。dư tùy sở ưng như bổn luận thuyết 。 異生聖者世俗聖道永斷差別如理應知。 dị sanh Thánh Giả thế tục Thánh đạo vĩnh đoạn sái biệt như lý ứng tri 。 諸結過去。彼結已繫耶。乃至廣說。 chư kết/kiết quá khứ 。bỉ kết/kiết dĩ hệ da 。nãi chí quảng thuyết 。 問何故作此論答為止他宗顯正理故。謂或有說。 vấn hà cố tác thử luận đáp vi/vì/vị chỉ tha tông hiển chánh lý cố 。vị hoặc hữu thuyết 。 過去未來非實有體。 quá khứ vị lai phi thật hữu thể 。 或復有說煩惱斷已畢竟不退為遮彼說顯示過去未來實有。 hoặc phục hưũ thuyết phiền não đoạn dĩ tất cánh bất thoái vi/vì/vị già bỉ thuyết hiển thị quá khứ vị lai thật hữu 。 及顯煩惱斷已有退。故作斯論。 cập hiển phiền não đoạn dĩ hữu thoái 。cố tác tư luận 。 應知此中先名已繫後名當繫現名今繫。 ứng tri thử trung tiên danh dĩ hệ hậu danh đương hệ hiện danh kim hệ 。 又於此中有作是說。結用名繫。有作是說。結得名繫。 hựu ư thử trung hữu tác thị thuyết 。kết/kiết dụng danh hệ 。hữu tác thị thuyết 。kết/kiết đắc danh hệ 。 然結於得有三種類。一如牛王引得前行。 nhiên kết/kiết ư đắc hữu tam chủng loại 。nhất như ngưu vương dẫn đắc tiền hạnh/hành/hàng 。 二如犢子隨得後行。三如形質與影得俱。 nhị như độc tử tùy đắc hậu hạnh/hành/hàng 。tam như hình chất dữ ảnh đắc câu 。 如牛王者先結後得。如犢子者先得後結。 như ngưu vương giả tiên kết/kiết hậu đắc 。như độc tử giả tiên đắc hậu kết/kiết 。 如形質者結與得俱。諸結過去彼結已繫耶。 như hình chất giả kết/kiết dữ đắc câu 。chư kết/kiết quá khứ bỉ kết/kiết dĩ hệ da 。 答諸結過去彼結已繫謂結在過去彼得亦過去。 đáp chư kết/kiết quá khứ bỉ kết/kiết dĩ hệ vị kết/kiết tại quá khứ bỉ đắc diệc quá khứ 。 曾為繫故說名已繫。 tằng vi/vì/vị hệ cố thuyết danh dĩ hệ 。 有結已繫彼結非過去。謂結未來現在已繫。即諸結在未來現在。 hữu kết dĩ hệ bỉ kết/kiết phi quá khứ 。vị kết/kiết vị lai hiện tại dĩ hệ 。tức chư kết/kiết tại vị lai hiện tại 。 彼得在過去曾為繫故。 bỉ đắc tại quá khứ tằng vi/vì/vị hệ cố 。 此結如犢子隨得後行故諸結未來彼結當繫耶。答應作四句。 thử kết/kiết như độc tử tùy đắc hậu hạnh/hành/hàng cố chư kết/kiết vị lai bỉ kết/kiết đương hệ da 。đáp ưng tác tứ cú 。 義不定故。有結未來彼結非當繫。 nghĩa bất định cố 。hữu kết vị lai bỉ kết/kiết phi đương hệ 。 謂結未來已斷已遍知已滅已吐定不當退。 vị kết/kiết vị lai dĩ đoạn dĩ biến tri dĩ diệt dĩ thổ định bất đương thoái 。 此中已斷者謂已得斷遍知。已遍知者。 thử trung dĩ đoạn giả vị dĩ đắc đoạn biến tri 。dĩ biến tri giả 。 謂已得智遍知。已滅者謂已得擇滅。已吐者謂已斷繫得。 vị dĩ đắc trí biến tri 。dĩ diệt giả vị dĩ đắc trạch diệt 。dĩ thổ giả vị dĩ đoạn hệ đắc 。 已證離繫得。有作是說。 dĩ chứng ly hệ đắc 。hữu tác thị thuyết 。 已斷已遍知已滅已吐同顯捨義。 dĩ đoạn dĩ biến tri dĩ diệt dĩ thổ đồng hiển xả nghĩa 。 定不當退者謂不退法阿羅漢。未來三界見修所斷結定不當退。 định bất đương thoái giả vị bất thoái Pháp A-la-hán 。vị lai tam giới kiến tu sở đoạn kết/kiết định bất đương thoái 。 退法阿羅漢未來三界見所斷結定不當退。 thoái Pháp A-la-hán vị lai tam giới kiến sở đoạn kết/kiết định bất đương thoái 。 不退法不還。若已離無所有處染。 bất thoái Pháp Bất hoàn 。nhược/nhã dĩ ly vô sở hữu xứ nhiễm 。 未來三界見所斷結及下八地修所斷結定不當退。 vị lai tam giới kiến sở đoạn kết/kiết cập hạ bát địa tu sở đoạn kết/kiết định bất đương thoái 。 乃至若未離初靜慮染。未來三界見所斷結。 nãi chí nhược/nhã vị ly sơ tĩnh lự nhiễm 。vị lai tam giới kiến sở đoạn kết/kiết 。 及欲界修所斷結定不當退。退法不還及預流一來。 cập dục giới tu sở đoạn kết/kiết định bất đương thoái 。thoái Pháp Bất hoàn cập Dự-lưu Nhất lai 。 未來三界見所斷結定不當退。不退法異生。 vị lai tam giới kiến sở đoạn kết/kiết định bất đương thoái 。bất thoái Pháp dị sanh 。 若已離無所有處染如菩薩等未來下八地見 nhược/nhã dĩ ly vô sở hữu xứ nhiễm như Bồ Tát đẳng vị lai hạ bát địa kiến 修所斷結定不當退。 tu sở đoạn kết/kiết định bất đương thoái 。 乃至若已離欲界染未離初靜慮染。 nãi chí nhược/nhã dĩ ly dục giới nhiễm vị ly sơ tĩnh lự nhiễm 。 未來一地見修所斷結定不當退是謂有結未來彼結非當繫。 vị lai nhất địa kiến tu sở đoạn kết/kiết định bất đương thoái thị vị hữu kết vị lai bỉ kết/kiết phi đương hệ 。 有結當繫彼結非未來謂結過去已斷已遍知已滅 hữu kết đương hệ bỉ kết/kiết phi vị lai vị kết/kiết quá khứ dĩ đoạn dĩ biến tri dĩ diệt 已吐定當退。此中諸句義如前釋。 dĩ thổ định đương thoái 。thử trung chư cú nghĩa như tiền thích 。 定當退者謂退法阿羅漢過去三界修所斷結有定 định đương thoái giả vị thoái Pháp A-la-hán quá khứ tam giới tu sở đoạn kết/kiết hữu định 當退。退法不還若已離無所有處染。 đương thoái 。thoái Pháp Bất hoàn nhược/nhã dĩ ly vô sở hữu xứ nhiễm 。 過去下八地修所斷結有定當退。 quá khứ hạ bát địa tu sở đoạn kết/kiết hữu định đương thoái 。 乃至若未離初靜慮染。過去一地修所斷結有定當退。 nãi chí nhược/nhã vị ly sơ tĩnh lự nhiễm 。quá khứ nhất địa tu sở đoạn kết/kiết hữu định đương thoái 。 退法異生若已離無所有染。 thoái Pháp dị sanh nhược/nhã dĩ ly vô sở hữu nhiễm 。 過去下八地見修所斷結有定當退。 quá khứ hạ bát địa kiến tu sở đoạn kết/kiết hữu định đương thoái 。 乃至若已離欲界染未離初靜慮染。過去一地見修所斷結有定當退。 nãi chí nhược/nhã dĩ ly dục giới nhiễm vị ly sơ tĩnh lự nhiễm 。quá khứ nhất địa kiến tu sở đoạn kết/kiết hữu định đương thoái 。 是謂有結當繫彼結非未來。 thị vị hữu kết đương hệ bỉ kết/kiết phi vị lai 。 有結未來彼結亦當繫。 hữu kết vị lai bỉ kết/kiết diệc đương hệ 。 謂結未來已斷已遍知已滅已吐定當退。此中已斷等如初句釋。 vị kết/kiết vị lai dĩ đoạn dĩ biến tri dĩ diệt dĩ thổ định đương thoái 。thử trung dĩ đoạn đẳng như sơ cú thích 。 定當退者如第二句釋。然前說過去今說未來。 định đương thoái giả như đệ nhị cú thích 。nhiên tiền thuyết quá khứ kim thuyết vị lai 。 有結非未來彼結亦非當繫。 hữu kết phi vị lai bỉ kết/kiết diệc phi đương hệ 。 謂結過去已斷已遍知已滅已吐。定不當繫及現在結。 vị kết/kiết quá khứ dĩ đoạn dĩ biến tri dĩ diệt dĩ thổ 。định bất đương hệ cập hiện tại kết/kiết 。 此中諸句如初句釋。 thử trung chư cú như sơ cú thích 。 然前說未來今說過去及現在結者。謂現在結亦非未來是現在故。 nhiên tiền thuyết vị lai kim thuyết quá khứ cập hiện tại kết/kiết giả 。vị hiện tại kết/kiết diệc phi vị lai thị hiện tại cố 。 亦非當繫是今繫故。諸結現在彼結今繫耶。 diệc phi đương hệ thị kim hệ cố 。chư kết/kiết hiện tại bỉ kết/kiết kim hệ da 。 答諸結現在彼結今繫。謂現在諸結定有現在得。 đáp chư kết/kiết hiện tại bỉ kết/kiết kim hệ 。vị hiện tại chư kết/kiết định hữu hiện tại đắc 。 如形質影必俱有故。 như hình chất ảnh tất câu hữu cố 。 有結今繫彼結非現在謂結過去未來今繫即過去未來結有現 hữu kết kim hệ bỉ kết/kiết phi hiện tại vị kết/kiết quá khứ vị lai kim hệ tức quá khứ vị lai kết/kiết hữu hiện 在得。過去結者。如牛王引得前行。 tại đắc 。quá khứ kết/kiết giả 。như ngưu vương dẫn đắc tiền hạnh/hành/hàng 。 未來結者如犢子隨得後行。 vị lai kết/kiết giả như độc tử tùy đắc hậu hạnh/hành/hàng 。 彼得現在故名今繫諸用此道斷欲界結。 bỉ đắc hiện tại cố danh kim hệ chư dụng thử đạo đoạn dục giới kết/kiết 。 退此道時還得彼結繫不。乃至廣說。問何故作此論。 thoái thử đạo thời hoàn đắc bỉ kết/kiết hệ bất 。nãi chí quảng thuyết 。vấn hà cố tác thử luận 。 答為止他宗顯正理故。謂或有執。 đáp vi/vì/vị chỉ tha tông hiển chánh lý cố 。vị hoặc hữu chấp 。 定無退起諸煩惱義。如分別論者。彼引世間現喻為證。 định vô thoái khởi chư phiền não nghĩa 。như phân biệt luận giả 。bỉ dẫn thế gian hiện dụ vi/vì/vị chứng 。 謂作是說。如瓶破已唯有餘瓦不復作瓶。 vị tác thị thuyết 。như bình phá dĩ duy hữu dư ngõa bất phục tác bình 。 諸阿羅漢亦應如是。 chư A-la-hán diệc ưng như thị 。 金剛喻定破煩惱已不應復起諸煩惱退。 Kim Cương dụ định phá phiền não dĩ bất ưng phục khởi chư phiền não thoái 。 如燒木已唯有餘灰不還為木。諸阿羅漢亦應如是。 như thiêu mộc dĩ duy hữu dư hôi Bất hoàn vi/vì/vị mộc 。chư A-la-hán diệc ưng như thị 。 無漏智火燒煩惱已不應復起諸煩惱退。 vô lậu trí hỏa thiêu phiền não dĩ bất ưng phục khởi chư phiền não thoái 。 彼引此等世間現喻。證無退起諸煩惱義。 bỉ dẫn thử đẳng thế gian hiện dụ 。chứng vô thoái khởi chư phiền não nghĩa 。 為遮彼執顯有退起諸煩惱義。若無退者便違契經。 vi/vì/vị già bỉ chấp hiển hữu thoái khởi chư phiền não nghĩa 。nhược/nhã vô thoái giả tiện vi khế Kinh 。 如契經說。阿羅漢有二種。一退法。二不退法。 như khế Kinh thuyết 。A-la-hán hữu nhị chủng 。nhất thoái Pháp 。nhị bất thoái Pháp 。 又契經說。 hựu khế Kinh thuyết 。 由五因緣令時解脫阿羅漢退隱沒忘失。 do ngũ nhân duyên lệnh thời giải thoát A-la-hán thoái ẩn một vong thất 。 云何為五。一多營事業。二樂諸戲論。 vân hà vi ngũ 。nhất đa doanh sự nghiệp 。nhị lạc/nhạc chư hí luận 。 三好和鬪諍。四憙涉長途。五身恒多病。 tam hảo hòa đấu tranh 。tứ hỉ thiệp trường/trưởng đồ 。ngũ thân hằng đa bệnh 。 又契經說。有阿羅漢名瞿底迦。 hựu khế Kinh thuyết 。hữu A-la-hán danh Cồ để Ca 。 是時解脫六反退已。 Thị thời giải thoát lục phản thoái dĩ 。 於第七時恐復退失以刀自害而般涅槃。故知定有起煩惱退。 ư đệ thất thời khủng phục thoái thất dĩ đao tự hại nhi Bát Niết Bàn 。cố tri định hữu khởi phiền não thoái 。 問若有退義分別論者所引現喻當云何通。 vấn nhược hữu thoái nghĩa phân biệt luận giả sở dẫn hiện dụ đương vân hà thông 。 答不必須通。所以者何。彼非素怛纜。非毘捺耶。 đáp bất tất tu thông 。sở dĩ giả hà 。bỉ phi tố đát lãm 。phi Tì nại da 。 非阿毘達磨。但是世間麁淺現喻。 phi A-tỳ Đạt-ma 。đãn thị thế gian thô thiển hiện dụ 。 世間法異賢聖法異。不應引世間法難賢聖法。 thế gian pháp dị hiền thánh pháp dị 。bất ưng dẫn thế gian pháp nạn/nan hiền thánh pháp 。 若必須通當說喻過喻。既有過為證不成。 nhược/nhã tất tu thông đương thuyết dụ quá/qua dụ 。ký hữu quá vi/vì/vị chứng bất thành 。 如瓶破已必有餘瓦。 như bình phá dĩ tất hữu dư ngõa 。 得阿羅漢已有餘煩惱不。若有煩惱者應非阿羅漢。 đắc A-la-hán dĩ hữu dư phiền não bất 。nhược hữu phiền não giả ưng phi A-la-hán 。 若無煩惱者即義與喻別不應為證。 nhược/nhã vô phiền não giả tức nghĩa dữ dụ biệt bất ưng vi/vì/vị chứng 。 如燒木已定有餘灰。得阿羅漢已有餘煩惱不。 như thiêu mộc dĩ định hữu dư hôi 。đắc A-la-hán dĩ hữu dư phiền não bất 。 若有煩惱者應非阿羅漢。 nhược hữu phiền não giả ưng phi A-la-hán 。 若無煩惱者即義與喻別不應為證。然世間木無被燒義。 nhược/nhã vô phiền não giả tức nghĩa dữ dụ biệt bất ưng vi/vì/vị chứng 。nhiên thế gian mộc vô bị thiêu nghĩa 。 但木極微與火極微為因已滅。 đãn mộc cực vi dữ hỏa cực vi vi/vì/vị nhân dĩ diệt 。 此火極微與灰極微為因已滅。應作是說。木是火因火是灰因。 thử hỏa cực vi dữ hôi cực vi vi/vì/vị nhân dĩ diệt 。ưng tác thị thuyết 。mộc thị hỏa nhân hỏa thị hôi nhân 。 而世間想謂火燒木令木成灰。 nhi thế gian tưởng vị hỏa thiêu mộc lệnh mộc thành hôi 。 木既滅已猶有餘灰。非全無物故喻與法義不相似。 mộc ký diệt dĩ do hữu dư hôi 。phi toàn vô vật cố dụ dữ pháp nghĩa bất tương tự 。 又阿羅漢斷諸煩惱非令全無過去未來煩 hựu A-la-hán đoạn chư phiền não phi lệnh toàn vô quá khứ vị lai phiền 惱性相猶實有故。 não tánh tướng do thật hữu cố 。 若相續中違煩惱道未現在前。爾時名為煩惱未斷。 nhược/nhã tướng tục trung vi phiền não đạo vị hiện tại tiền 。nhĩ thời danh vi phiền não vị đoạn 。 若相續中違煩惱道已現在前。斷諸繫得證離繫得。 nhược/nhã tướng tục trung vi phiền não đạo dĩ hiện tại tiền 。đoạn chư hệ đắc chứng ly hệ đắc 。 不成就煩惱名煩惱已斷。應作是說。 bất thành tựu phiền não danh phiền não dĩ đoạn 。ưng tác thị thuyết 。 修習聖道是希有事。今阿羅漢雖斷煩惱而不令無。 tu tập Thánh đạo thị hy hữu sự 。kim A-la-hán tuy đoạn phiền não nhi bất lệnh vô 。 是故尊者妙音說曰。 thị cố Tôn-Giả Diệu-Âm thuyết viết 。 煩惱不在自身中行說名為斷非令全無。 phiền não bất tại tự thân trung hạnh/hành/hàng thuyết danh vi đoạn phi lệnh toàn vô 。 如說天授舍宅中無非謂天授餘處亦無。煩惱斷時應知亦爾。 như thuyết thiên thụ xá trạch trung vô phi vị thiên thụ dư xứ diệc vô 。phiền não đoạn thời ứng tri diệc nhĩ 。 過去有故。 quá khứ hữu cố 。 若遇退緣為因引生未來煩惱故必有起煩惱退義。 nhược/nhã ngộ thoái duyên vi/vì/vị nhân dẫn sanh vị lai phiền não cố tất hữu khởi phiền não thoái nghĩa 。 問分別論者云何釋通應理論者所引契經。 vấn phân biệt luận giả vân hà thích thông ưng lý luận giả sở dẫn khế Kinh 。 答彼說退時退道非果。以沙門果是無為故。問既許有退。 đáp bỉ thuyết thoái thời thoái đạo phi quả 。dĩ sa môn quả thị vô vi/vì/vị cố 。vấn ký hứa hữu thoái 。 退道退果有何差別。而說無退。 thoái đạo thoái quả hữu hà sái biệt 。nhi thuyết vô thoái 。 又彼許退無學道時。為得學道為全不得。 hựu bỉ hứa thoái vô học đạo thời 。vi/vì/vị đắc học đạo vi/vì/vị toàn bất đắc 。 若得學道果亦應退非無學果成學道故。 nhược/nhã đắc học đạo quả diệc ưng thoái phi vô học quả thành học đạo cố 。 若全不得便有大過。退無學道不得學道。 nhược/nhã toàn bất đắc tiện hữu Đại quá/qua 。thoái vô học đạo bất đắc học đạo 。 若爾應住異生位故。若非異生及學無學。 nhược nhĩ ưng trụ/trú dị sanh vị cố 。nhược/nhã phi dị sanh cập học vô học 。 應離凡聖有別有情許即便非世尊弟子故。 ưng ly phàm Thánh hữu biệt hữu tình hứa tức tiện phi Thế Tôn đệ-tử cố 。 應許有起煩惱退。 ưng hứa hữu khởi phiền não thoái 。 分別論者又說隨眠是纏種子。隨眠自性心不相應。 phân biệt luận giả hựu thuyết tùy miên thị triền chủng tử 。tùy miên tự tánh tâm bất tướng ứng 。 諸纏自性與心相應。纏從隨眠生。纏現前故退諸阿羅漢。 chư triền tự tánh dữ tâm tướng ứng 。triền tùng tùy miên sanh 。triền hiện tiền cố thoái chư A-la-hán 。 已斷隨眠纏既不生彼如何退。 dĩ đoạn tùy miên triền ký bất sanh bỉ như hà thoái 。 故說無退是應正理。彼如是說是無知果。是黑闇果。 cố thuyết vô thoái thị ưng chánh lý 。bỉ như thị thuyết thị vô tri quả 。thị hắc ám quả 。 是無明果。是不勤方便果。然實有起煩惱義。 thị vô minh quả 。thị bất cần phương tiện quả 。nhiên thật hữu khởi phiền não nghĩa 。 為止彼宗及顯退法相應正理故作斯 vi/vì/vị chỉ bỉ tông cập hiển thoái Pháp tướng ứng chánh lý cố tác tư 論。 luận 。 問退以何法為自性耶。有作是說。 vấn thoái dĩ hà Pháp vi/vì/vị tự tánh da 。hữu tác thị thuyết 。 若起如是煩惱諸纏現前故退。 nhược/nhã khởi như thị phiền não chư triền hiện tiền cố thoái 。 即以此法為退自性。 tức dĩ thử pháp vi/vì/vị thoái tự tánh 。 若作是說退以不善有覆無記為其自性。有餘師說。 nhược/nhã tác thị thuyết thoái dĩ ất thiện hữu phước vô kí vi/vì/vị kỳ tự tánh 。hữu dư sư thuyết 。 若退墮時隨順退者是退自性。若作是說以一切法為退自性。 nhược/nhã thoái đọa thời tùy thuận thoái giả thị thoái tự tánh 。nhược/nhã tác thị thuyết dĩ nhất thiết pháp vi/vì/vị thoái tự tánh 。 由退墮時諸法皆有隨順退義。 do thoái đọa thời chư Pháp giai hữu tùy thuận thoái nghĩa 。 譬喻尊者作如是言。退無自性唯假施設。所以者何。 thí dụ Tôn-Giả tác như thị ngôn 。thoái vô tự tánh duy giả thí thiết 。sở dĩ giả hà 。 身中先有諸善功德。 thân trung tiên hữu chư thiện công đức 。 今遇退緣退失此法有何自性。如人有財為賊所奪。有人問曰。 kim ngộ thoái duyên thoái thất thử pháp hữu hà tự tánh 。như nhân hữu tài vi/vì/vị tặc sở đoạt 。hữu nhân vấn viết 。 汝今失財以何為體。財主答曰。 nhữ kim thất tài dĩ hà vi/vì/vị thể 。tài chủ đáp viết 。 我本有財今為賊奪但無財物知有何體。 ngã bản hữu tài kim vi/vì/vị tặc đoạt đãn vô tài vật tri hữu hà thể 。 如人有衣為他奪去露形而住。有人問曰。 như nhân hữu y vi/vì/vị tha đoạt khứ lộ hình nhi trụ/trú 。hữu nhân vấn viết 。 汝今無衣以何為體。衣主答曰。 nhữ kim vô y dĩ hà vi/vì/vị thể 。y chủ đáp viết 。 我先有衣今被奪去知有何體。如人衣破有人問曰。 ngã tiên hữu y kim bị đoạt khứ tri hữu hà thể 。như nhân y phá hữu nhân vấn viết 。 汝今衣破用何為性。衣破者曰。 nhữ kim y phá dụng hà vi/vì/vị tánh 。y phá giả viết 。 我衣先完今衣破已知有何性。 ngã y tiên hoàn kim y phá dĩ tri hữu hà tánh 。 如是身中先有勝德今唯退失有何自性。評曰。退自性者是不成就無覆無記。 như thị thân trung tiên hữu Thắng đức kim duy thoái thất hữu hà tự tánh 。bình viết 。thoái tự tánh giả thị bất thành tựu vô phước vô kí 。 即是非得心不相應行蘊所攝。 tức thị phi đắc tâm bất tướng ứng hành uẩn sở nhiếp 。 即在復有所餘如是類法心不相應中攝。 tức tại phục hưũ sở dư như thị loại Pháp tâm bất tướng ứng trung nhiếp 。 應知退與順退法異。退以不成就非得為自性。 ứng tri thoái dữ thuận thoái Pháp dị 。thoái dĩ bất thành tựu phi đắc vi/vì/vị tự tánh 。 無覆無記心不相應行蘊所攝。 vô phước vô kí tâm bất tướng ứng hành uẩn sở nhiếp 。 順退法以一切不善有覆無記為其自性。如僧破與破僧罪異。 thuận thoái Pháp dĩ nhất thiết bất thiện hữu phước vô kí vi/vì/vị kỳ tự tánh 。như tăng phá dữ phá tăng tội dị 。 僧破以不和合為自性。 tăng phá dĩ bất hòa hợp vi/vì/vị tự tánh 。 無覆無記心不相應行蘊所攝。破僧罪以虛誑語為自性。 vô phước vô kí tâm bất tướng ứng hành uẩn sở nhiếp 。phá tăng tội dĩ hư cuống ngữ vi/vì/vị tự tánh 。 僧成就破破僧人成就罪。如是退與順退法異故。 tăng thành tựu phá phá tăng nhân thành tựu tội 。như thị thoái dữ thuận thoái Pháp dị cố 。 退自性決定實有是不相應行蘊所攝。 thoái tự tánh quyết định thật hữu thị bất tướng ứng hành uẩn sở nhiếp 。 即是非得其理極成。 tức thị phi đắc kỳ lý cực thành 。 說一切有部發智大毘婆沙論卷第六十 thuyết nhất thiết hữu bộ phát trí Đại Tỳ-bà-sa luận quyển đệ lục thập ============================================================ TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Thu Oct 2 23:21:51 2008 ============================================================